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The Nation-State and Alternative Narratives: An Example from Colonial Douala
This article examines processes of community-building in the immigrantquarter of New Bell, Douala, during the interwar years. Historians of Douala haveoverlooked the history of New Bell, focusing instead on the political and economic activity of Duala’s Westernized elite during this period. This historiographic oversight reflects a preoccupation with elite politics identified as the seeds of nationalism in Cameroon. An examination of the community of immigrants provides us with an alternative conceptualization of a multiethnic collective. By tracing the construction and evolution of public space in interwar New Bell, we can uncover elements of group solidarity binding together this highly diverse population.
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UBUNTU: Actes du Colloque de Geneve
UBUNTU, c’est le Collectif humain solidaire. Mais cette solidarité structurelle et quasi immanente ne saurait prévaloir sur les pulsions égoïstes de l’être humain que si ce dernier est perçu par chaque culture
comme une entité, une espèce singulière, dotée de droits exclusifs et chargée de devoirs incontournables.
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Renaissance Africaine au cours du 21ème siècle. Par Theophile Obenga
Le long accaparement individuel du pouvoir d’Etat n’a pas pu intégrer, toutes les ethnies de la communauté nationale: l’Etat pouvait exister sans âme nationale. Aucun grand projet économique panafricain. La Jeunesse Africaine abandonnée à elle-même, sans sentiment d’unité et de solidarité. La "Révolution africaine", distincte des luttes armées pour la libération nationale, n’avait obéi, avant tout, qu’à une situation mondiale non élucidée par les Africains eux-mêmes: les forces en conflit pendant la "guerre froide". Depuis, "progressistes" et "modérés" africains se sont rendus tous ensemble, aujourd’hui, à l’évidence des ruses de l’histoire. Que d’énergie politique et intellectuelle dépensée, sans compter, pour le "Non-Alignement" : plus que souvenir oublié du suivisme politique africain au plan international, pour les générations actuelles. Elle aussi a passé de mode, la frénésie pour les "Plans nationaux de développement" conçus par des experts et consultants "expatriés". Pas de "santé pour tous", guère d’"auto-suffisance alimentiare", pour l’An 2000. Aucun concept ne fut vraiment opérationnel. Tant d’errements politiques pendant plus de 40 ans, dans le monde moderne ! Il faut de sérieuses raisons pour comprendre. C’est que l’Afrique, d’elle-même, avait confié à autrui sa propre capacité de réflexion et d’analyse. L’Afrique a réfléchi comme on lui disait de réfléchir, et a analysé comme on lui disait d’analyser. Le mal réside dans l’abandon, depuis le dépeçage de Berlin, il y a 120 ans. La maladie politique africaine, aujourd’hui, est de penser qu’il existe des "partenaires" dans le monde pour secourir l’Afrique. Il est quasi certain que l’Afrique ne peut pas, et pourra jamais se développer et se fortifier, quoi qu’on dise, quoi qu’on fasse, sans une vision africaine conscientisée, assumée, responsable. Clarifions tant soit peu ce point fondamental. Le discours politique africain est très mythologique. Son allure cosmogonique étonne : "Aube africaine", "Nouvelle ère africaine", "Nouveau départ africain", etc. Or toute cosmogonie clôt le monde sur lui-même. On est toujours dans les genèses. Alors qu’il suffit de reconnaître les difficultés réelles, non imaginées ; admettre les erreurs, sans tactique politicienne ; dialoguer pour que querelles et inimitiés ne prennent pas des proportions de conflits armés ; savoir limiter les convoitises extérieures ; ne pas se méfier des incertitudes. Cela, d’une part ; d’autre part, regrouper les énergies, dynamiser les espoirs, soutenir les efforts, les initiatives, les activités, les réflexions, s’ouvrir à la critique, tolérer la liberté de penser. Et, si, dès lors, un idéal commun apparaît, exigeant, ample, gros d’avenir, il faut alors immédiatement instaurer une auto-discipline, pour éviter les débordements inutiles, les corruptions, les redoutables tentations du pouvoir. En négligeant, à tort, l’expérience des aînés, l’éducation politique, les valeurs qui fondent une société moderne, l’Afrique ne pourra que difficilement assurer son passage de l’état de nature à l’humanité. La pédagogie de la Renaissance Africaine est la seule issue.
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NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE ET RENAISSANCE AFRICAINE
Voici une curieuse et révélatrice analyse du déclin de l’Egypte par Amélineau : « Ce qui empêcha le peuple égyptien de donner toute sa mesure et de subsister, c’est qu’il fut un peuple fermé. Il s’imagina bien à tort que nul autre peuple n’était digne d’attention, qu’il pouvait se suffire à lui-même, et voilà la grande raison pour laquelle il n’a pas obtenu des générations modernes la justice et la reconnaissance auxquelles il avait droit. Ces populations qu’il traitait de viles, de misérables, lui ont enlevé sa gloire. L’auteur est outré par l’égyptocentrisme de la civilisation pharaonique, qui se plaisait à se placer au sommet de la hiérarchie des peuples ou des races et à considérer les autres civilisations comme immatures. Il n’y a qu’à voir la condescendance avec laquelle le sage égyptien traite son interlocuteur grec dans le Timée de Platon.
« Ah ! Solon, vous autres Grecs, vous êtes toujours des enfants, et il n’y a point de vieillard en Grèce ». Que veux-tu dire par là ? demanda Solon. « Vous êtes tous jeunes d’esprit, répondit le prêtre ; car vous n’avez dans l’esprit aucune opinion ancienne fondée sur une vieille tradition et aucune science blanchie par le temps »
Tout se passe donc ici comme si, à propos de la question de la place de la pensée égyptienne dans l’histoire du savoir, on s’engageait dans la logique de la revanche pour la conquête et la perpétuation de l’hégémonie. « La civilisation pharaonique nous ayant humilié dans l’antiquité, nous devons nous aussi la rabaisser pour nous construire le passé culturel le plus glorieux qui soit, et sur lequel nous prendrons appui pour dominer le monde et sortir victorieux de tous les chocs des civilisations », semble dire cette logique, qui préfère la falsification de l’histoire à la perpétuation de l’humiliation. On comprend ainsi la hargne avec laquelle certains (Hegel, Amélineau, Jean Brun, etc.) cultivent le « miracle grec » contre l’Egypte et l’Afrique, en reniant élégamment les enseignements et vérités historiques.
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Ngeka Luma: the Black Kid who grew up in Nazi Germany!
How could life have been for a black African kid growing up in Germany from around 1927 to 1945? Martin Ngeka Luma (the son of Nako Ndumbe Tonga and Enanga Ngombe) was born 1927 in Bwinga –Tiko which lies at the foot of Mt. Cameroon
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Afrikaner in Deutschland 1884-1945
Die Rheinlandkinder
Schwarze Häftlinge und Kriegshäftlinge in deutschen Konzentrationslagern
"Neger, Neger, Neger" – Schwarze Venus & Imaginierte Sklavin
Mpondo Akwa: Ein Prinz aus Kamerun im kolonialen Hamburg
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Remembering Africans in the Nazi Camps. Theo Wonja, Mpondo Akwa, Adolf Ngosso Din, Martin Dibobe
African-American historian, Paulette Reed Anderson published her work: Rewriting The Footnotes - Berlin and The African Diaspora. She has proved conclusively that Africans have been living in Berlin since the mid-1880s, and in fact, 2,000 of them were killed in the Nazi concentration camps.
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DE LA DYNAMIQUE DE LA QUALITE D´AUTOCHTONE:
LE CAS DE LA REGION DE DOUALA
Les autochtones, les Duala, sont majoritaires au départ, jusqu´en 1945 (94). C´est l´un des grands groupes de l´ensemble dit Duala qui peuple les régions côtières, de Campo à Mamfé et de Ngambé à Santchou. Les Duala ont établi et joui des relations suivies entretenues avec divers visiteurs européens depuis le 18e siècle. Aussi pouvons-nous noter leur rôle d´intermédiaires obligés dans le commerce, la place de pivot tant enviée, occupée dans le fonctionnement et l´impact des toutes premières infrastructures modernes installées au Cameroun par les Européens.
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LE CAS DE LA REGION DE DOUALA
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